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等，就是"缘"。
安座
即安置佛像。
行脚
又作游方、游方、游行。谓僧侣无一定的居所，或为寻访名师，或为自我修持，或为教化他人而广游四方。游方之僧，即称为行脚僧，与禅宗参禅学道的云水同义。
托
又作持...
佚名
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释迦牟尼三十二相，身上还有光亮，恐不是父母所生。人间的父母都是肉体之身，肉身男女都是形色各异，相貌不具足。佛的身体让我非常尊敬、羡慕，也想成佛跟佛一样；所以，我才随佛出家。为什么说“不投名师，得...
佚名
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法之正嫡，厥唯弘法大师一人。真言密教之至日本，自弘法大师始，且自大师而集其大成也。
慧果灭后之五十年，真如亲王入唐，意在历诣诸寺，并求硕德也。既而叹曰：佛寺之大者，不如日本之大安寺；诣求名师，...
王弘愿
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密教纲要 一（日本大僧正丰山大学长权田雷斧着/中华潮安圆五居士王弘愿（原名师愈）译）
第一编 密教之流传
第一章 印度之密教
摩诃毗卢遮那如来。于法界宫。以两部之传法灌顶授诸金刚萨埵。又使受持两部之大经。金刚萨埵既承传法之秘玺。遂结集两部大经各十万颂。纳之南天铁塔。
南天铁塔之存否。古来有议论。而其本据有金刚智三藏金刚顶经之义诀。又华严探玄记中日照三藏之说。僧祥法师...
王弘愿
|佛学论文|因明|五明|
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密教纲要 二（日本大僧正丰山大学长权田雷斧着/中华潮安圆五居士王弘愿（原名师愈）译）其申释说法之教主为加持身者。则以说法之意为利益众生。然自证本地之位。唯自明了。非机所及。说法又何用乎。但以本有之大悲。因地之愿力。故虽在于本地极位。不改本地自证之身。出居于加持门之外朝。为远益未来之机。而宣说大日经。以其不改本地法身也。故疏释为本地法身。以其远对未来之机也。故以自加持身。成能住之身。而为加持身。即...
王弘愿
|佛学论文|因明|五明|
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，受戒后，历参名师，得法于三峰藏禅师，灵隐各房举为主持。但当时的灵隐形成“苔寮藓壁”的破败状况，豁堂自名其居的房屋为“破堂”。正在这个时候，具德和尚在...
巨赞法师
佛学论文|因明|五明
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厚，立志学医，济世救人。他双亲早亡，只身游历天下，遍访名师，后来在四川得遇一位老医师，经其指点，医术造诣甚高。学成后，回到闽南故乡，他能妙手回春，手到病除，当时即被誉为“华佗再世”、“扁鹊复生”。
...
义中禅师（781~872年），俗姓杨，名义中，唐代僧人，祖籍陕西咸阳，唐建中二年（781年）出生在福建福清一个县吏之家，14岁时投玄用禅师出家。27岁削发受戒后，遍游名山古刹，拜访名师高僧，...
不详
|五明研究|
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佛教高僧、名师迭出，仅记载于佛教名籍《五灯会元》中者有近10名。佛教与道教在武夷山相互渗透，相互影响，为佛、道增加许多神奇色彩。
明、清两朝，武夷山脉各地佛教继续发展。特别在清代，佛教逐渐在今...
不详
|五明研究|
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传入的由善无畏、一行译的《大日经》，对其中很多梵字真言（咒语）、印契等密教表述方法和教义不理解，向周围的名师请教也得不到解答。于是立志入唐求法。
日本延历二十三年（804）七月，空海与最澄以及...
不详
|五明研究|
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东部一带），进入月氏国（今新疆伊犁以西巴基斯坦和阿富汗东部），来到北印度（今巴基斯坦一带），再向南往中天竺（即中印度），到达舍卫国。昙无竭在印度各地礼拜佛陀圣迹，寻访名师，学习梵文经典，取回梵文《观世音...
孟昭凯
|五明研究|
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